□余显斌

宜昌被称为“世界水电之都”，以全国千分之二的土地，装备全国百分之七的水电装机容量。这个数字，说明两种情况：这里水多，山势峻拔。

古人说，一方水土养一方人。

宜昌这样的水土，产生了一种独特文化，也影响着一种独特人格。这种文化，有着水的浪漫、清白、细腻，又有着山的高耸、劲健、倔强。

也因此，从宜昌走出的人，长衫飞扬，潇洒如水，随意吟诵，就是中国文学史上著名篇章、著名文字；当然，他们更有着山的坚挺、不屈，有时甚至达到一种和世俗难以调和的刚强，以至于成为一个时代的标杆，成为一种民族文化的标杆。

屈原，就是其中代表。

毫无疑问，从宜昌走出的屈原，曾经在故园，在宜昌，日日面对着江水流淌，汤汤不已；看大江奔腾，滔滔不息，思想一定会如水一样，难以止息；想象也一定会如水一样，千变万化。再加以宜昌文化深厚，风俗淳朴，尤其巫歌，在两千多年前的山岭间回荡，在祭祀时吟诵。那时，屈原一定曾参加过这样的祭祀，一定随着父母、亲人，挤在人群中，欣赏过这些巫歌。此后，他走远，一路走向宫廷、走向汨罗江……那歌声，一定一直在他的记忆里回旋，在他的心中荡漾。

每一次想起故园歌声，想起故园风景，他的那颗受伤的心，一定会得到抚慰的。

每次回望来路，他的心中，一定有一种音律，在悠扬响起。

他的感情，再次激荡如流过宜昌的江水，滚滚不息，卷起波涛。他思念着那片印着自己童年痕迹的土地，那里有他的笑声，他的哭声，有母亲的呼唤……这些，都在他心中种下一粒种子，一粒感恩的种子，一粒诗歌的种子。他感恩故土，给他血脉，给他生命，给他欢乐，更给了他诗歌基因。这些，都促使他进而热爱自己的国家，热爱正义，热爱善良。

他要保持个性高洁，个人的“皓皓之白”。

这些，都是宜昌这片土地赋予他的，这儿人“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”，那种一尘不染的习性，以及做人态度，让他小小就懂得，人不能“以身之察察，受物之汶汶”，他要保持着精神高洁，保持人格上的完美。

他行走异乡，回望故土，笔带乡愁，写下《离骚》，回顾所来径，也回到故乡月下，父亲给他取名，亲人对他充满期望。他离开时，村人挥动衣袖，遥望他远去。这些，都是他能够九死不悔的精神动力，都是他“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的内动力。他用文字，用诗歌，用《橘颂》，用《哀郢》，用《怀沙》，用《湘夫人》等来回答宜昌的遥望，就如游子在向着母亲起誓：故土啊，无论江湖如何风波恶，人心如何龌龊，奸佞如何陷害，我还是我，当年那一方土地走出的屈平，那个站在江边干干净净、纯纯粹粹的人，绝不会让你失望，让你丢脸。

“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，是他铮铮誓言。

“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，是他内心高呼。

在当时情况下，列国纷争，各国延揽人才。一个个人才，挥别故土，走向异国，走向遥远的他乡，为别国服务。如商鞅从卫国出走，间关万里，来到秦国，帮着秦国变法。让落后的秦，一跃而起，成为当时强国，“奋六世之余烈”，“执敲扑以鞭笞天下”，其中鞭笞的也有卫国；张仪凭一张嘴，凭借滔滔不绝的说辞，帮着秦国，拆散六国合纵，让秦国得以兵出崤山，对山东六国进行各个击破。魏国，就是其中的牺牲品。而张仪就是魏国人。

在春秋，在战国，人才用于他国，举不胜举，从未感到良心不安，没感到思想上过不去那道关。

可是，屈原是个例外。

他受到国内奸臣诬陷，“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”；他受到昏庸国君的冷落，“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”。他被赶出郢都，流浪江湖，“被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”。凭借他的才能，他的治国能力，以及文学才华，无论走到哪个国家，都会被尊为座上宾，如张仪，如后来的李斯那样，出有车，入有鱼，一呼百应，威风无两。可是，他没有，他一日日徘徊在汨罗江边，徘徊在祖国的土地上。

最终，楚国都城被秦国占领，一蹶不振。

他在绝望中，最终沉水而死，用生命祭奠他的祖国，他的理想。

那一年，是公元前340年。

那是五月，江南一带，荷叶田田，蕙草随风，渔歌在遥远的天边响起：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足……”

他随水而去，在人们的龙舟竞速中，再也没有出现。

他的离世，是中国文化之殇。

天下之水，相互连接，如果人死后有灵，沿着那条水，他该回去了，回到宜昌山水间，回到生他养他的那一方土地了吧。

游子归来，山河无恙；诗人殇后，精神永在。