三峡日报记者  范玉峰  胡兴军

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黄灵庚，浙江师范大学人文学院资深教授，首都师范大学中国诗歌研究中心特聘教授。发表《楚辞》及宋明文献论文112篇，著有《楚辞章句疏证》等代表作。主攻先秦及宋、明文献，尤擅《楚辞》研究。获国家社科基金7项，其中6项关于《楚辞》。屡获教育部及浙江省人民政府科研成果奖。也是由湖北省宜昌市人民政府出资编纂的《楚辞大典》的第一主编。

3月12日，"名家来秭·学启新篇"屈原文化新书发布暨屈学名家讲堂活动在秭归举行。活动现场群贤荟萃，著名楚辞研究专家、《楚辞大典》主编黄灵庚教授应邀出席，并接受了三峡日报记者的专访。

从青灯黄卷的书斋考据，到跋山涉水的田野调查，黄灵庚教授以深厚的学术功底和独到的见解，分享了他在楚辞研究领域的探索历程与心得体会，尤其是他对《楚辞章句》的独到解读，跳出了传统书斋的局限，将学术研究与现实生活紧密相连，让人耳目一新。

更为引人注目的是，黄灵庚教授披露了一项重要发现：在编纂《楚辞大典》过程中，他考证出北宋《楚辞章句》刻本与秭归存在深厚渊源。此次专程赴秭归实地考察，正是为了印证这一学术发现，探寻《楚辞》文本与屈原故里的深层联系。

三月的西陵峡，春潮涌动。远眺峡江胜景，黄灵庚教授被眼前壮阔的山水画卷深深震撼。那奔腾的江流与巍峨的群山所展现的磅礴气象，竟与屈原《悲回风》中“上高岩之峭岸兮，处雌蜺之标颠；据青冥而摅虹兮，遂儵忽而扪天”的意境完美契合。他不禁感叹，正是这方水土的雄浑气韵，孕育了屈原作品中独特的艺术境界，秭归这片土地，确实为屈原的作品与精神品格提供了最真实的“江山之助”。

作为楚辞研究领域的领军人物，黄灵庚教授此次到访秭归，不仅为秭归这片文化底蕴深厚的土地带来了新的学术活力，更为我们深入理解和传承屈原文化提供了新的视角和思路。

名家访谈

烟雨秭归：找到屈原笔下的“江山之助”

记者：作为数次到访屈原故里的楚辞研究专家，这一次，您是否感受到学术研究、屈原作品与这片土地的特殊关联？

黄灵庚：这是第3次来到秭归了，这一次，我终于深入西陵峡腹地，目睹了高山大川；在三峡移民博物馆里，透过珍贵的影像资料，看到了三峡库区蓄水前那惊心动魄的激流险滩。我明白了屈原的品格熔铸了家乡山川的壮丽，他笔底那磅礴的气势，源自家乡的这片土地。

在这里，我也找到了《悲回风》中“烟液”一词的感觉。《悲回风》中屈原说：“窥烟液之所积”，将那种似雾非雾朦朦胧胧的状态称为“烟液”，当时读到这个词语时我很不解，但就在这次雨中探访秭归时，那笼罩在江面上的氤氲水汽，那若隐若现的山峦轮廓，让我瞬间理解了屈原笔下“烟液”的意境，也印证了杜甫《秋兴》所写“千家山郭静朝晖，一日江楼坐翠微”奇妙之境。

这种切身体验让我更加确信：秭归在屈原文化研究方面具有得天独厚的优势。屈原文化与精神绝非凭空而来，它们深深扎根于这片土地的山川地理、风土人情之中。因此，秭归必须做好文化溯源工作，这是理解屈原、传承楚辞文化的关键所在。

记者：在现下楚辞文化研究的背景下，我们应该从哪些具体路径着手文化溯源？

黄灵庚：要真正理解屈原精神的本质，我们需要从三个维度进行系统性溯源：首先是地理维度。屈原作品中展现的磅礴气势与秭归的山川地貌高度契合，这种“江山之助”的铸造是其精神形成的重要基础。凡在他的作品中那种坚毅、挺拔、一泻千里的气韵、品性，只有亲历三峡山川中才能有真切体会，《楚辞》研究可以在这方面做些深入探讨，生活在秭归大山中的学者似乎更有优势。

其次是文化维度。需要深入考察战国时期楚国的政治制度、经济形态和思想传统。特别是楚文化与中原文化的差异，比如屈原的“美政”理想与儒家“仁政”思想的异同，这些都值得深入比较研究。

然后是文献维度。采取“双重证据法”进行研究,将精读原典与出土简帛等新发现的第一手资料结合。比如我们通过出土简帛，验证了《涉江》《惜往日》《悲回风》三篇作品的确为屈原所作。

这三个维度的研究要相互印证，才能完整呈现屈原精神的源流与特质。

寻踪屈子：从书斋考据到山河踏勘

记者：您刚才提到要从地理、文化、文献三个维度系统溯源屈原精神，那么作为《楚辞大典》第一主编，您认为这套丛书的出版，对于推动这样的系统性研究具有怎样的意义？

黄灵庚：通过系统整理从汉代到晚清的所有《楚辞》研究资料，按照学术传承关系进行分类编排，形成一套完整的文献丛书，为现代研究者提供极大便利。同时构建了一个完整的学术谱系，按照丛书的编排体系，读者可以清晰地把握《楚辞》研究的传承脉络。

最重要的是，我们在编纂过程中发掘了大量珍稀古籍。值得一提的是版本方面的发现：目前存世的《楚辞章句》版本以明代刻本为主，其中最重要的两种是正德本和隆庆本（又称芙蓉馆本），这两种刻本虽自称翻刻宋本，但均未注明所据宋本的具体信息，包括版本来源、刊刻年代（南宋或北宋）等重要细节。但是在整理《楚辞大典》过程中，我在国家历史博物馆发现了一本“熙宁辛亥夔州官舍镂版”，即宋神宗四年（公元1071年）夔州府官府刻书版本，这是目前发现的唯一宋代《楚辞章句》刻本，为版本溯源提供了关键证据。据此可以推断，明代刻本是依据这一刻本翻刻。这一发现，将秭归与《楚辞章句》刊刻的历史联系追溯到北宋时期，为屈原文化的传承研究提供了新的版本依据。这是我们在整理《楚辞大典》过程中的重要收获。

记者：近年来湖北郭店简、荆州夏家台楚墓等考古成果频出，您主持的“楚辞与简帛研究”项目是否涉及秭归相关历史遗存？这些发现能否为秭归的屈原文化遗址保护提供学术支撑？

黄灵庚：目前，这一项目的出土简帛中尚未发现与秭归有直接联系的材料，但其中有大量的儒家作品，这些文献是孔子第三代子思、孟子即思孟学派的作品，作为当时的“东宫之书”，思孟学派所强调的“修身”“养气”思想，身为楚国贵族的屈原当然也熟悉这些儒家经典。

但屈原思想与孔子思想的差异尤为鲜明：孔子推崇其先祖微子投周为“就义”，而屈原作品中只提忠君的箕子、比干，对微子避而不谈；《离骚》《天问》将夏启塑造为沉湎享乐的昏君，而孔子则赞扬其继承大禹德政。这种分歧既源于思想渊源的不同，也反映立场差异——作为楚国宗室的屈原强调绝对忠诚，而孔子“有道则仕”，“无道则去”，对君王可以选择。可见屈原思想虽受儒家熏陶，其内核仍深深植根于楚文化谱系，和孔子也不完全相同。

《楚辞》研究必须在文献材料上有所突破，而出土文献是解决《楚辞》疑难问题最好的佐证材料，对《楚辞》文献的文字校勘、词义考证、屈原作品真伪的甄别、楚国典章制度及礼仪等稽钩、楚史研究的发明，均极有参考价值。但是，利用出土文献印证传世《楚辞》，必须讲求谨慎态度和科学方法。

文化传承：走出课堂，走进山水之间

记者：您提到屈原思想虽受儒家影响，但仍根植于楚文化传统。那么，这种独特的文化精神在后世是如何被传承和转化的？

黄灵庚：我们传承文化，重点就是在于传承其蕴含的精神。习近平总书记在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利 69 周年座谈会上，就引用了屈原《九歌·国殇》中的“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”，强调诗中所体现的英雄气概激励着一代又一代中华儿女。《国殇》中描绘了战士们奔赴战场、勇往直前、绝不回头的阳刚之气，当下社会正需要这种阳刚之气，这种精神正是文化传承的重要体现，屈原的精神理念就是这样代代相传的。

灭楚者秦也，灭秦者楚也。楚之所以能灭秦，是因为有《楚辞》也。当年楚人冲锋陷阵，和秦人决斗时，是从《楚辞》中汲取了巨大的精神力量。秦灭了，最后只剩下了项羽和刘邦两大军事集团。项羽在垓下被刘邦包围时，夜里听到四面传来“楚歌”，大惊说：“汉皆已得楚乎？” 意思是汉军难道已经把楚人都征服了吗？怎么会有这么多楚国人唱歌呢？这里的“楚歌”，其实就是《楚辞》，唱着《楚辞》的楚人都投向刘邦，项羽能不灭亡吗？再后来，汉武帝雄心大略，立志征服匈奴，也从《楚辞》中汲取精神营养。汉武帝之所以喜爱《楚辞》，因为他从中感受到一种能提升自己意志的力量。他绝不饶恕投降匈奴的李陵，对其进行严惩，是完全正确的。所以司马迁为李陵进行辩护，看来是错误的，与《楚辞》精神内核也格格不入。由此证明，《楚辞》的精神力量鼓舞着一代又一代中华民族的精英，是中华民族文化的瑰宝，它的艺术感染力随着时代变迁而展现出新的意境，永远不会过时。

记者：您的《楚辞章句疏证》《楚辞异文辩证》等著作以文献考据见长，为我们阐释楚辞文化提供了参考，那您觉得目前我们应该怎么做，才能让书斋里的文化呈现到大众面前呢？

黄灵庚：文化传承首先要让大众读懂屈原的作品，而读懂的前提是准确理解字词含义。拿“帝高阳之苗裔兮”里的“裔”字来说，我花费了大量心血去考证它的意思。要理解这个字，得从了解古代服饰入手，那时的衣服是两片式的，左边那片绕到身后，再用带子系住。拉到后面的那片衣角，形状像燕子尾巴，被称作“燕尾”。燕尾顶端，是衣服离领子最远的地方。“苗裔”的“裔”，指的就是这最远处的一点，所以用它来比喻最遥远的子孙后代。如果不把这些知识普及给大众，大家就难以理解其意。所以，这类考据需要用图文对照呈现，才能让现代读者直观理解。

要让文化“活”起来，也要讲好故事。利用生动的材料，让大家产生兴趣。比如楚人为何以“楚”为国名？唐代林宝的《元和姓纂》中载：“楚之先，熊绎母剖胁而生，楚人以荆疗之，因号曰楚。”宋代罗泌的《路史》也说：“熊绎母妣厉，胁坼而生，荆人敷之，因曰楚。”清华大学所收藏的楚简，有篇名《楚居》的文章，也记载楚先熊丽出生，通过剖开肋骨分娩，母亲妣身虽然死了，熊丽却生了下来。巫医剖腹的工具，是一种名“楚”的带刺灌木，楚人觉得这种名“楚”的灌木太神奇了，于是国名也叫作“楚”。后来，楚人在自己国都的周围都种植这种带刺的楚，作为楚族裔孙的保护物，所以在楚昭王以前，郢都不筑城墙，种植“楚”作为城墙。郢都有城墙是楚惠王以后的事情，为令尹囊瓦所建。

这种关于以“楚”为国名的讨论特别有意思，生动展现了楚人将自然崇拜与族群起源相融合的文化想象力，折射出楚人“筚路蓝缕”的创业精神，也能让听到故事的人对此产生兴趣。

再者，让文化走出课堂，走进山水之间。在秭归这片孕育了屈原文化的沃土上，让青少年亲身体验《楚辞》的魅力尤为重要。我们可以组织学生在西陵峡畔、香溪河边朗诵《渔父》《国殇》等经典篇目，让他们在实景中感受“路漫漫其修远兮”求索精神，体会屈原笔下“终刚强兮不可凌”的浩然正气。当前，《屈原列传》部分内容已入选高中教材，我们也可以精选《渔父》《九章》等通俗易懂的篇目引入中小学课堂。这些作品语言优美、情感真挚，配合秭归独特的山水景观，能让学生在朗诵中自然而然地理解屈原的精神世界。

记者手记：

从1968年那个偶然与屈原相遇的夏天算起，这位老教授已将半个多世纪的光阴献给了楚辞研究。得知要采访这么一位鸿儒，作为中文系的后学，我一怕露怯，二怕自己不够专业的提问会唐突了这位老人。还好，黄教授十分亲切。

3月12日中午，会议结束，身着红色冲锋衣的黄教授径直起身，我也连忙上前致意，交谈间得知，这位八旬学者竟是从金华启程，经南昌转车，辗转来到宜昌。随行的还有黄教授86岁的夫人和他所带的博士生肖选博。原来，在2024年12月，黄老先生不幸遭遇了一场车祸，其夫人与学生实在无法放心让他独行，便一起陪同来宜。

采访中，谈及AI、IP等新潮话题时，他谦逊摆手；但说起《楚辞》考据，那些之于我而言，竖排的、繁体的枯燥文字便在他口中生动起来，化作一个个鲜活的故事。

他是极具想象力与行动力的，"我当时花了半个月去找‘烟液’的感觉"，他回忆道，眼神中闪烁着学者特有的执着。那一刻，我仿佛看见他穿行在楚地山水间，用脚步丈量着每一个字句的深意。他是专注且细心的，“‘苗裔’的‘裔’，指的就是这最远处的一点”，说着便快速地将他论文中的配图拿出来细细讲解，他用手指沿着图案边缘细细描摹，仿佛在与千年前的文字对话……

临近尾声，黄教授突然停下话头，略显迟疑地问道：“我说的这些东西有用吗？”这突如其来的问题让我一怔，随即郑重答道：“怎么没用呢？”随即黄教授爽朗的笑声穿透了大堂，与窗外的雨声交织，在秭归的暮色中久久回荡。

本文图片由黄灵庚提供