□刘玉新

走在屈原故里，心里很不平静。

屈原故里离我的故乡并不远，长阳与秭归，县界相交，一衣带水，从茅坪往西有公路直通堡镇。茅坪君临长江而侧居，而堡镇则俯瞰清江而高卧，如果沿两江交汇的宜都向西而行，绕一个大圈子，原本就是在古夷陵地界上画了个圆。

山环水绕，风景灿然。千百年来，茶马古道，铃声叮当，一直轻响在人们的心头。这山，这水，因为屈原有了深厚的文化底蕴，也因为廪君有了一个少数民族的血脉繁衍。

老实说，拜谒屈原故里，于我，无论怎么说有些迟缓和怠慢，不是故意，但却成为不能辩驳的事实。因为工作关系，我到秭归的次数太多，也因为工作的关系，总没有找到一个单独造访的机会，但这话说了谁也不信，只能归结为借口。

好在有了这次的秭归之行，或可尽释心中愁闷。前两天，我和父亲说起宜昌古代文化名人，秭归屈原、兴山王昭君、夷陵王篆、宜都杨守敬……父亲说，这都是个顶个的人物。端午快到了，要是有时间，我们不妨去屈原故里看看。

父亲少年时代先入私塾，后读高小，虽说读书不多，但对于一年四季的节气却烂熟于心。在他心里，对春节、清明、端午和中秋四大传统节日尤为看重。

我们从小就跟着他在每年的端午采艾蒿、包粽子。五月初五的夜晚，父亲照例会给我们讲讲端午节吃粽子的故事。

父亲说，粽子最初是端午节拜神祭祖的贡品，这一天，人们还要在门上挂上艾蒿，辟邪防疫。粽子到了晋代才正式定为端午节庆食物。周处的《风土记》记载得明白：“仲夏端午，烹鹜角黍。”父亲说得虽有些古拙，但我们还是听懂了大意。

长大了才知道端午节又叫端阳节、龙舟节、正阳节、重午节等，所以每年的龙舟比赛就是应对了《易经》里的爻辞“飞龙在天”的含义，于是划龙舟和吃粽子成了端午的两大习俗。

又因传说战国时期的楚国诗人屈原在五月初五跳汨罗江自尽，后人也把端午节作为纪念屈原的节日。这就是现在人们只记得端午与屈原的关系，反倒模糊了远古含义的原因。

纪念人，纪念名人，尤其是纪念有爱国情怀的名人，而忽略鬼神，忽略愚昧，忽略那些意念中飘忽不定的东西，其意义自然非比寻常。于是，我们有了精神的支柱，有了行吟的理由。

父亲提议在端午节去屈原故里，我第一个响应。

五月初五，踏着节日的气氛，我们只用了一个半小时，便到了秭归县城。陪着父母，沿着江边，我们一边行走，一边聊着长江，聊着楚国，聊着屈原。没想到父亲居然背得出“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，我很惊叹父亲的记忆。年逾八旬，到什么山头唱什么歌，他是在感叹屈原一生的坎坷，或许也是在感慨当下人生的际遇。

一部《离骚》，我知道，父亲是背不全的。但他把最为精华的句子挑出来，恰如其分地用在此时，我不得不佩服父亲的精到与高远。

在屈原祠里，我虔诚地一字一句地读了一遍《离骚》，一个忠贞不屈的爱国者形象跃然眼前。我不止一次地和学生在一起读《离骚》，也不止一次讲解辞赋的含义，但没有哪一次的诵读有今天这种感觉。我似乎觉得不远处，有一双眼睛正看着我，那么深邃，那么悲怆，而又那么灼热得光华四射。

我看到了两千多年前的楚国，一代雄才，力主倡议，不惜竭忠尽智以事其君，但却信而见疑，忠而被谤。正如司马迁在《史记》中的评价：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。‘离骚’者，犹离忧也。”

正是一腔忧国忧民的情怀让屈原矗立起一座华夏文化的丰碑，跻身世界四大文化名人。对于屈原来说，这是后话，但对于今人而言，却是需要仰视其精神的。

屈原的精神是龙的精神。作为炎黄子孙，作为龙的传人，屈原传承的就是不屈不挠，就是自强不息，就是开拓创新。如《易经》的爻辞，从“见龙在田”到“飞龙在天”，民就是天，天就是国，一生为民，一生为天，一生为国。

三江楚地，到处有大夫的呼与鼓！

屈原的精神是水的精神。源于水而终于水。古代诗人的高洁，往往以投水明志的方式告诉世人，汨罗江见证了诗人的志向和情怀。不同流合污，干干净净地来，清清爽爽地去。浩淼水国，足可以安歇一个诗人的灵魂，何况岸芷汀兰、桂香和蕙呢？

读完《离骚》，当我回转身的时候，正好面对浩浩汤汤的长江，斯人已逝，我们空余一江遗恨。想起那首著名的曲子：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是的，浪花虽远，英雄仍在。屈原正是时代赋予了他一身浩然正气，也是时代将他推向了历史巅峰，让他巍然屹立在世界的东方殿堂。

回头正殿大门，赵朴初先生的那副对联写得好：大节仰忠贞，气吐虹霓，天问九章歌浩荡；修能明治乱，志存社稷，泽遗万世颂离骚。不仅高度评价了屈原的博大思想，也倾情讴歌了屈原的历史功绩。

今天，当我们在端午这样一个特殊的时间，拜谒屈原故里，追思先贤品德，不仅是承兑了一次节日的拜会，也是寻找到了一处文化的根脉。